Аскетические опыты
Том 2
Изд. Сретенский монастірь 1997
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия
І І
О образе и подобии Божьих в человеке
Человек - образ и подобие Бога. Бог, неприступный
в величии Своем, Бог, превысший всякого образа, изобразился в человеке,
изобразился с ясностью и славою. Так изображается солнце в смиренной
капле воды. Существо человека, верховная его сила, которою он отличается
от всех земных животных, которою он равен ангелам, дух его, есть
образ существа Божия; свойства духа человеческого служат в состоянии
непорочности своей, подобием свойств Бога, Который, начертав всемогущею
десницею Свое подобие на человеке, пребывает превыше всякого подобия
и сравнения. (стр.128)
В Священном Писании и в писаниях святых Отцов иногда вообще душа
называется духом, иногда называется духом отдельная сила души. Отцы
называют эту силу души словесностью или силою словесности. Они разделяют
ее на три частные силы: ум, мысль или слово и дух. Умом они называют
самый источник, самое начало и мыслей и духовных ощущений: Духом,
в частном значении, называется способность духовного ощущения. Нередко
в Отеческих писаниях словесная сила или дух называются умом: нередко
называются умами сотворенные духи. Целое получает имя от главной
своей части.
Ум наш образы Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно
называем мыслью) - образ Сына, дух образ Святого Духа.
Ум наш родил, и непрестает рождать мысль; мысль родившись, непрестает
снова рождаться, и вместе с тем пребываете рожденною, сокровенною
в уме.
Ум без мысли существовать не можете, и мысль без ума. Начало одного
непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно
и существование мысли.
Точно также дух наш исходит от ума, и содействует мысли. Потому-то
всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный
дух, всякая книга имеет свой собственный дух. (стр.130)
Что - дух человека? Совокупность сердечных чувств, принадлежащих
душе словесной и безсмертной, чуждых душам скотов и зверей.
Нравственная сила человека – дух его.
Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала, и по своими
взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа, совечных,
собезначальных, равночестных, единоестественных.
Видивый Мене, виде Отца, возвестил Сын: Аз во Отце, и Отец во Мне
есть '). Тоже можно сказать о уме, человеческом и мысли его: ум,
невидимый сам по себя, является в мысли; ознакомившийся с мыслью,
ознакомился с умом, произведшим эту мысль. (стр.131)
Все Лица Троицы-Бога участвуют в деле вочеловечения, каждое в
свойстве Лица своего. Отец пребывает родившим и рождающим, Сын рождается,
действует Дух Святый.
И здесь опять видно, какой точный образ - человек Бога. Принимает
человечество Сын; через Него вся Троица-Бог вступает в общение с
человеком. Мысль наша, чтоб сообщиться с человеками, облекается
в звуки: невещественная - сопрягается с веществом; через посредство
ее входит в общение дух, является ум.
Вочеловечился Сын Божие Слово, Божия Истина. Истиною исправлена,
очищена наша мысль; наш дух соделался способным к общению со Святым
Духом. (стр. 133)
Святым Духом оживлен умерщвленный смертью вечною дух наш. Тогда
ум вступил в познание и видение Отца.
Троица-человек исцеляется Троицею-Богом: Словом исцеляется мысль,
переводится из области лжи, из области самообольщения, в область
Истины; Духом Святым оживотворяется дух, переводится из ощущений
плотских и душевных в ощущения духовные; уму является Отец и ум
соделывается умом Божим. Умь Хфистовь имамы '), говорит Апостол.
До пришествия Святого Духа, человек, как мертвый духом, вопрошал:
Господи, покажи нами Отца '). По принятии Духа сыноположения, ощутив
сыновство свое, ожив духом для Бога и спасения, от действия Святого
духа, он относится к Отцу, как к знаемому, как к Отцу: Авва Отче
')! (стр.134)
Слово о молитве умной, сердечной и душевной.
Брать! Неполезно тебе преждевременное получение сердечной, благодатной
молитвы! неполезно тебе преждевременное ощущение духовной сладости!
Получив их преждевременно, не приобретши предварительных сведений,
с каким благоговением и с какою осторожностью должно хранить дар
благодати Божьей, ты можешь употребить этот дар во зло, во вред
и погибель души твоей '). Притом собственными усилиями раскрыть
в себе благодатную, умную и сердечную молитву невозможно: потому
что соединить ум с сердцем и душою, разъединенные в нас падением
принадлежит единому Богу. (стр.202)
Дары же Господа приходят сами собою, если сердечный храм будет
чист, а не осквернен.
Положись в молитвенном подвиге твоем вполне на
Бога, без Которого невозможно ниже малейшее преуспеяние. Каждый
шаг к успеху в этом подвиге ест дар Божий. Отвергнись себя, и отдайся
Богу, да творит с тобою, что хочеть. А хочет Он, Всеблагий, дароват
тебе то, что ни на ум, ни на сердце наше не взыде ): хочет даровать
толикия блага, каких наш ум и сердце, в падшем их состоянии, не
могут даже представить себе. Невозможно, невозможно нестяжавшему
чистоты получить о духовных дарах Божьх. (стр.203)
Сперва обратим внимание на страсти телесные, на употребление пищи
и на наиболее зависящая от излишества при сем употреблении блудные
стремления наши. Постараемся мудро устроить состояние плоти нашей,
давая ей столь много пищи и сна, чтобы она не изнемогла излишне,
и оставалась способною к подвигам; давая их столь, мало, чтобы она
постоянно носила в себе мертвость, не оживая для движений греховных.
По замечанию Отцов, при употреблении пищи и сна много значит сделанный
навык: почему очень полезно приучить себя заблаговременно к умеренному,
малому, по возможности их потреблению.
(стр.204)
Когда кто начнет поститься, тогда от поста приходить в желание
беседы с Богом во уме своем. Не терять тело постящегося провести
на постели всю ночь. Когда печать пощений наложена на уста человека:
тогда помысл его поучается в Умилении, сердце его источает молитву,
лице его облечено сетованием, далеко отстоять от него помышления
постыдные. Веселие не видится в глазах его; он - враг прихотям и
суетным беседам. Никогда не было видно, чтоб постящийся с разсуждением
был порабощен злым пожеланием. Пост с разсуждешем есть великий храм
всех добродетелей.
Предающийся излишнему сну и чревоугодию не может не осквернятся
сладостными движениями. Доколе волнуются этими движениями душа и
тело, доколе ум услаждается плотскими помыслами: дотоле человек
неспособен к новым и неведомым ему движениям, которые возбуждаются
в нем от осенения его Святым Духом. ( стр.206)
…посещай келию твоего наставника и духовного отца.,
если ты так счастлив, что в наши времена нашел наставника; и то
посещай своевременно и по требованию нужды, а никак не от уныния
и не для празднословия. Приручи себя к молчанию, чтоб ты мог безмолвствовать
и среди людей. Говори как можно меньше, и то по крайней нужде. Тяжко
претерпевать злострадание безмолвия для привыкшего к разсеянности:
но всякий желающий спастись и преуспеть в духовной жизни, непременно
должен подчинить себя этому злостраданию, и приучить себя к уединению
и безмолвию. После кратковременного труда, безмолвие и уединение
соделаются вожделенными по причине плодов, которые не замедлит вкусить
душа благоразумного безмолвника. (стр.206)
Основание всех добродетелей, воззвание души из
плена вражьего, путь, ведущий к Божественному свету и животу, заключается
в сих двух образах жительства: в том, чтоб в одном месте собрать
себя в себя, и непрестанно поститься. Это значить: установить себя
премудро и разумно правило воздержания чрева в постоянном, неисходном
жилище, при непрестанном упражнении и поучении о Боге. Отсюда проистекает
покорность чувств, отсюда трезвение ума, отсюда укрощение свирепых
страстей, движущихся в теле, отсюда кротость помыслов, отсюда движение
светлых мыслей, отсюда тщание к деланию добродетелей, отсюда высокое
и тонкое разумение, отсюда безмерные слезы во всякое время и памятование
смерти; отсюда то чистое целомудрие, которое отстоит от всякого
мечтания, искушающего ум; отсюда быстрозрение и острота уразумевая
далеко отстоящих (т. е. добра и зла, могущих быть отдаленными последствиями
всякого делания); отсюда глубочайшие таинственные разумения, которые
постигает ум силою Божьего Слова, и внутреннейшие движении, возникающие
в душе, и различение и разсуждение духов от святых сил, и истинных
видений от суетных мечтаний; отсюда страх путей и стез в море мысли,
отсекающий нерадение и небрежение, отсюда пламень ревности, попирающий
всякую буду, возвышающий превыше всякого страха,, та горячность,
которая презирает всякую похоть, и истребляет ее из мысли, производит
забвение всякого воспоминания о преходящем и о всем, принадлежащем
сему миру, и веку. Короче сказать: отсюда свобода истинного человека,
радость и воскресение души, упокоение ее со Христом в Царстве Небесном.
Если же кто вознерадит о сих двух образах жительства: тот да знает,
что он не только лишил себя всего вышесказанного, но и потрясает
презрением сих двух добродетелей основание всех добродетелей. Как
сии две добродетели суть начало и глава Божественного делания в
душе, дверь и путь ко Христу, еели кто удержит их п претерпит в
них, так, напротив, еели кто оставит их и отступит от них: тот приходит
к двум противоположным им образам жительства, то есть, к телесному
скитанию и к безстыдному чревообъедению. Это — начала противному
сказанного выше, и устрояют место в душе для страстей . (стр.208)
Первое из этих начал прежде всего разрешает чувства,
уже пришедшие в повиновение, от уз, которыми они удерживались. Что
же делается од этого? Отсюда неподобающие и неожиданные приключения,
близкие к падениям (1); возстание сильных волн; лютое разжение,
возбуждаемое зрением, овладевающее телом и содержащее его в своей
власти; удобные поползновения в (принятом благочестивом) образе
мыслей; неудержимые помыслы, влекущие к падению; охлаждение теплоты
к делам Божиим и постепенное изнеможение в любви к безмолвию, наконец
совершенное оставление начатого образа жизни; обновление забытых
зол и научение новым, дотоле неизвестным, по причине непрестанных
новых встреч, невольно и многообразно представляющихся зрению при
переселении из страны в страну, из места в другое место.
Что же бывает и от другого начала, то есть, когда
начато будет дело свиней? В чем заключается дело свиней, как не
в оставлении чрева без устава, для него, как не в непрестанном насыщении
его, без определенного времени для удовлетворения потребности его,
в противоположность обычаю словесных? Что последует за этим? Тяжесть
головы, значительное отягчение тела с ослаблением плеч. От сего
делается необходимым упущение в службе Божией; является леность,
недопущающая творить поклонов при молитвенном правиле; нерадение
о обычных коленопреклонениях; помрачение и хладность мысли; дебелость
ума, неразсудительность его по причине возмущения и особенного помрачения
помыслов; дебелый и густой мрак, распростертый на всей душе; обильное
уныние при всяком деле Божием, равно и при чтении, по причине неспособности
ко вкушению сладости Слова Божия; оставление нужнейших упражнений;
неудержимый ум, парящий по всей земли; накопление обильной влаги
во всех членах; нечистые мечтания ночью, представляющие души скверные
и непотребные образы, исполненные похоти, и в самой душе исполняющие
свое нечистое хотение.
1) Опыт покаэывает, что встреча с женским полом, с развратным
обществом и с другими соблазнами, действуют несравненно сильнее
на инока, нежели на мирянина, всегда вращающегося среди соблазнов.
Действие это на инока тем сильнее, чем внимателънее и строже его
жительство. Страсти в нем измучены голодом, и кидаются с неистовством
и иступлением на свои предметы, когда не будет принята осторожность.
Если возбужденная страсть и не совершит убийства: то может нанести
страшную язву, для врачевания которой потребуются многие годы, кровавые
труды, а более всего особеннейшая милость Божия.
(стр.209)
Постеля окаянного сего, одеяния его и самое тело
оскверняются множеством постыдного истицания, истощающагося из него,
как из источника. И это случается с ним не только ночью, но и днем;
тело постоянно точит нечистоты, и оскверняет мысль; так что человек
по причине сих обстоятельств лишается надежды сохранить целомудрие:
ибо сладость скоктаний действует во всем теле его с непрестанным
и с нестерпимым разжением, и пред ним образуются обольстительные
мысленные образы, изображающие пред ним красоту, раздращие его во
всякое время, и склоняют ум к сочетанию с собою (с этими мысленными
образами красоты).
Но и следующее было сказано некоторым из великих мудрецов: Если
кто будет питать тело свое, доставляя ему наслаждение, тот ввергает
душу свою в великую брань (борение).
…по причине чрезмерного разжения телесных движений, по причине
насилия и могущества раздражений и обольщений, пленяющих душу похотениями
своими…
…соделывается причиною скорого стяжания душею страстей: ее обымает
смерть, и таким образом она подпадает под суд Божий. (стр.210)
Телесное наслаждение не только укрепляет страсти, и возтановляет
их на душу, но даже искореняет ее из ее оснований. При этом возжигается
им чрево к невоздержанию и к блудным безчинным ощущениям. Они побуждают
безвременно употреблять пищу. Ратуемый им не хочет потерпеть небольшого
голода, чтобы возобладать собою; потому что он в плену страстей.
Подобным образом разсуждают и все святые Отцы, которых мы не приводим
здесь, чтобы не очень распространить Слово.
Обратим внимание прежде всего, по заповеди Господа, на гневе, имеющий
основанием своим гордость.
Прежде всего помолись о врагах твоих, и благослови их. (Мате.У,22)
Когда ты будеш поступать так, когда возлюбиш врагов своих, и будеш
молить о них, чтоб им дарованы были все блага, временные и вечные:тогда
только низойдет к тебе Бог на помощь, и ты попереш молитвою твоею
всех супостатов твоих, вступишь умом в сердечный храм для поклонения
Духом и Истинною. 1) Иоанн.1У,24. (стр.211)
Но если попустишь сердцу твоему ожесточиться памятозлобием, и
оправдаешь гнев твой гордостью твоею: то отвратится от тебя Господь
Бог твой, и предан будешь в попрание под ноги сатаны. Всеми скверными
помыслами и ощущениями он будет топтать тебя: ты не будешь в силах
воспротивиться ему 2). Если же Господь сподобит положить тебе в
основание молитвенного подвига незлобие, любовь, неосуждение ближних,
милостивое извинение их: тогда с особенною легкостью и скоростью
победишь противников твоих, достигнешь чистой молитвы.
Знай, что все страсти и все падшие духи находятся в ближайшем сродстве
и союзе между собою. Это сродство, этот союз - грех. Если ты подчинился
одной страсти: то чрез подчинение этой одной страсти ты подчинился
и всем прочим страстям. Если ты попустил пленить тебя одному духу
злобы, собеседованием с влагаемым им помыслами и увлечением этими
помыслами или мечтаниями: то ты поступил в рабство ко всем духам.
По побеждении твоем, они будут передавать тебя друг другу, как пленника
3). Этому научают святые Отцы, этому научает самый опыт. Замечай
за собою, и увидишь…
Положив в основание молитвенному подвигу безгневие, любовь и милость
к ближними, заповеданные Евангелием, с решительностью отвергни всякую
беседу с помыслами и всякое мечтание. На встечу всем помыслам и
мечтаниям говори…
2 Преподобный Марк Подвижник. Слово 7 о пощении и смирении.
3 Преподобняй Исая Отшельник. Слово УШ, гл 1. Этот глубоко вникавший
в себя инок говорил: “Иногда вижу себя подобным коню, блуждающему
без всадника: кто найдет его, садиться на него, когда же сей отпустит,
то схватывает другой, и равным образом садится на него”.
(стр.212)
…на всяком месте, воздающие преподобные руки,
ум и сердце, очищенные от страстей исполенные смирения и любви …(стр.213)
Тщеславие растлевает душу точно так же, как блудная страсть растлевает
душу и тело. Тщеславие делает душу неспособною для духовных движений,
которые тогда начинаются, когда умолкнут движения душевных страстей,
будучи остановлены смирением. Потому-то святыми Отцами предлагается
в общее делание всем инокам, в особенности занимающимся молитвою
и желающим преуспеть в ней, святое покаяние, которое действует прямо
против тщеславия, доставляя душе нищету духовную. (стр.215)
Тщеславие в отношении к истинной славе есть блуд. “Оно, говорит
святой Исаак Сирский, на естества вещей блудным видением взирает”
1)
1 Слово 56.
…для умной, сердечной молитвы. Для занятия ею приличествует возраст
зрелый, при котором уже естественно укрощаются в человеке порывы.
(стр.216)
Мало – изучить страсти с их многоплетенными отраслями в чтении
книг отеческих: надо прочитать их в живой книге душевной, и стяжать
знание о них опытное. Очевидно, что нужны многие годы для того,
чтобы таковое упражнение было плодоносно, особливо в наше время…
…начнут являтся уму тонкие Божественные разумения…
…сердце начнет сочувствовать уму обильным умилением…
(стр.217)
Святой Дух согевает человека духовно, вместе орошая
и прохлаждая душу, досель знакомую только с разнообразными разгорячениями
крови (1).
От блаженного действия Святого Духа в человеке, сперва начинает
взять в нем необычная тишина, является мертвость к миру…
Христианин примиряется ко всему и ко всем при посредстве странного,
смиренного и вместе высокого духовного разсуждения, неизвестного
и недоступного плотскому и душевному состоянию. Он начинает ощущать
сострадание ко всему человечеству и к каждому человеку в частности.
Сострадание переходит в любовь. Потом начинает усугубляться внимание
при молитве его: слова молитвы начинают производить сильное необычное
впечатление на душу, потрясать ее. Наконец мало по малу сердце и
вся душа двинутся в соединение с умом, а за душею повлечется в это
соединение и самое тело. Такая молитва называется
Умною, когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии
сердца;
Сердечною, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем
ум как бы нисходит в сердце, и из глубины сердца возсылает молитву;
Душевною, когда совершается от всей души, с участием самого тела,
когда совершается из всего существа, причем все существо соделывается
как бы едиными устами, произносящими молитву.
1) Беседа преподобного Максима Капсокаливи с преподобным Григорим
Синаитоиь. Доброт., ч. 1.
(стр.218)
В иных более действует умная молитва, в других сердечная, а в иных
душевная, смотря по тому, как каждый наделен Раздаятелем всех благ,
и естественных и благодатных '); иногда же в одном и том же подвижники
действует то та, то другая молитва. Такая молитва весьма часто и
по большей части сопутствуется слезами.
Глубокий плачь, плачь духа человеческого, подвигнутого
к плачу Духом Божиим, есть неотъемлемый спутник сердечной молитвы;
духовными ощущением страха Божия, благоговения и умиленная сопутствуется
молитва душевная. В совершенных христианах оба эти ощущения переходит
в любовь. Но и эти ощущения принадлежат к разряду благодатных. Они
- дары Божии, подаваемые в свое время…
Сердечная молитва действуеть наиболее при молении именем Господа
И Иисуса; душевною молитвою молятся получившие сердечную молитву
(стр.219)
Умная, сердечная, душевная молитва заповедана человеку Богом и в
Ветхом и в Новом Завете. Возлюбивши Господа Бога твоего, повелевает
Бог, всьмь сердцемъ твоимь, всею душею твоею, всем умом твоим, всею
крепостию твоею. Сия есть первая заповедь (1). Очевидно, что исполнения
величайшей, возвышеннейшей заповеди из всех заповедей невозможно
иначе достигнуть, как умною, сердечною и душевною молитвою, которою
молящийся отделяется от всей твари, весь, всем существом своим,
устремляется к Богу.
Ум, сердце, душа, тело, доселе разсеченные грехом, внезапно соединяются
во едино о Господе. Так как соединение произошло о Господе, произведено
Господом…
За соединением, или вместе с соединением, последует
явление духовных дарований. Правильное: соединение - дар Духа. Первое
из духовных дарований, которым и производится чудное соединение,
есть мир Христов (2). За миром Христовым последует весь лик даров
Христовых и плодов Святого Духа, которые Апостол исчисляет так:
люби, радость, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,
воздержание (3).
1 Марк.ХII, 30.Второз. УI,5.
2 Варсонофий Великий, ответ 184-й. Святой Георгий Палама, послание
к монахам Ксении.
3 Гал.У.22,23.
(стр.220)
Молитва, объвши человека, постепенно изменяет его, соделываеть
духовным от соединения со Святым Духом, как говорит Апостол: Прилепляйся
же Господевы, един дух с Господом. Наперснику Духа открываются тайны
христианства.
Благодатный мир Христов, которым подвижник вводится в чистую молитву,
совершенно отличен от обыкновенного спокойного, приятного расположения
человеков: вселившись в сердце, он оковывает возмутительные движения
страстей, отъемлет страх не удалением страшного, но блаженным доблестным
состоянием о Христе, при котором страшное не страшно, как Господь
сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз
даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни усташает 2). В мире Христовом
сокровенно жительствует такая духовная сила., что он попирает ею
всякую земную скорбь и напасть. Эта сила заимствуется из Самого
Христа: во Мне мир имате. В мире скорбни будете: но дерзайте, яко
Аз победих мир 3). Призываемый сердечною молитвою, Христос ниспосылает
в сердце духовную силу, называемую миром Христовым, непостижамую
умом, невыразимую словом, непостижимо постигаемую одним блаженным
опытом. Мир Божий. говорит Апостол христианамь, превосходяй всяа
ум, да. Соблюдет сердца ваша и помышления ваша о 1исусе Христе 4).
Такова сила мира Христова. Он - превосходяй всяк ум. Это значит:
он превыше всякого ума созданных, и ума человеческого, и ума Ангелов
света, и ума ангелов падших. Он, как действие Божие, властительски,
Божественно распоряжается помышлениями и чувствованиями сердечными.
При появлении его отбегают все помышления демонские и зависящие
от них, а помышления человеческие,вместе с сердцем поступают под
его всесвятое управление и водительство. Отсель он делается царем
их, и соблюдает их, то есть, хранит неприкосновенными для греха
о Христе Иисусе. Это значит: он содержи помышления неисходно в евангельском
учении, просвещает ум таинственным истолкованием этого учения, а
сердце питает хлебом насущным, сходящим с неба и дающим жизнь всем,
причащающимся его . Святый мир, при обильном действии своем…
(стр.221)
действии своем, наводит молчание на ум, и к блаженному вкушению
себя влечет и душу и тело.
Веет во всем человеке некий тонкий хлад, и слышится таинственное
учение. Христианин, держимый и хранимый святым миром, соделывается
неприступным для супостатов: он прилеплен к наслаждению миром Христовым,
и, упиваясь им, забывает наслаждения не только греховные, но все
вообще земные, и телесные и душевные. Целительный напиток! Божественное
врачевство! блаженное упоение! Точно: какое может быть другое начало
обновления человека, как не благодатное ощущение мира, которым составные
части человека, разделенные грехом, соединяются опять во едино!
Ошущение о Христе мира, как и всех вообще благодатных дарований,
начинает прежде всего проявляться при молитве, как при том делании,
в котором подивижник бывает наиболее приготовлен благоговением и
вниманием к приятию Божественных впечатлений. Впоследствии, соделавшись
как бы принадлежностью христианина, он постоянно сопутствует ему,
постоянно и повсюду возбуждая его к молитве, совершаемой в душевной
клети, указуя издали мысленных врагов и наветников, отражая и поражая
их всесильною десницею своею.
Величине духовного дара, мира Христова, его явление в избранном
народе Божьем, новом израиле, христианах, силу его исцелят души,
силу поддерживать здравие души, начало этого дара от Богочеловека,
подаяние этого дара Богочеловеком, описано святым пророком Исаиею
так: Бог крепкий, говорит Пророк о вочеловечившемся Господе, Властелинь,
Князь мира, Отець будущаго века: приведу бо мир на князи, на преуспевших
христиан, побеждающих страсти и потому заслуживших название князей,
мир и здравие Ему. И велие начальство Его, и мифа Его несть предела
на престол Давидовь и на царствие Его, в суде и правде, от ныне
и до века… (стр.222)
ревность Господа Саваоеа сотворить сія (1). Возсіяеть
во днехь Его правда, и множество мира (2); Господь благословить
люди своя – христіань - миромь (3), кротцiи наследяить землю, и
насладятся о множестве мира (4) Как Святой Дух возвещает Сына (5):
так действие в человеке Святого Духа, мир Христов, возвещает, что
помыслы человека вступили в всесвятую область Божественной Правды
и Истины, что евангелие принято его сердцем: милость и истина срптостпся,
правда и мирь оолобызастася (6). Действие мира Христова в человеке
есть признак пребывания его в заповедях Христовых, вне заблуждения
и самообольщения: напротив того смущение, самое тончайшее, какими
бы оно не прикрывалось оправданиями, служит верным признаком уклонения
с тесного пути Христова на путь широкий, ведущий в погибель (7).
1)Исаи IX,6,7. 2 )Пс.LXXI, 7. 3 )Пс. XXVIII, 11. 4) Пс.XXXVI,11.
5) Иоанн.XVI, 14. 6) Пс.LXXXIV, 11.
(стр. 223)
0 блаженном соединении человека с самим собою
от действия мира Христова свидетельствуют величайшие наставники
иночества. Святой Иоанн Лествичник говорит: “воззвахь вспмь сердцемь
моимь, то есть, телом, душею и духом: идгьже бо два сии последние
соединены, тамо и Бог посреди их (2). Святой Исаак Сирский: Лучше
тебя разрушить себя от уз греха, нежели освободит рабов от работы.
Лучше тебе смириться с душою твоею во единомыслие имеющейся в тебе
троицы – говорю тела, души и духа, - нежели умирять учением твоим
разномыслящих (5)”. - Святой мир есть то недвижение ума, рождающееся
от исполнения евангельских заповедей, упоминаемое святым Исааком
Сирским в 55 слове, которое ощутили святой Григорий Богослов и святой
Василий Великий, и, ощутив, удалились в пустыню. Там занявшись внутренним
своим человеком, и окончательно образовав его Евангелием, они соделались
зрителями таинственных видений Духа.
2) Псал.СХVIII,145. Мате. XVIII,20,Лествица, Слово 28, гл.61.
5) Слово 56. (стр.224)
Когда ум, действием Божественной благодати, соединится
с сердцем: тогда он получает молитвенную силу, о которой говорит
преподобный Григорий Синайский: “Если бы Моисей не принял от Бога
жезла силы, то не поразил бы им Бог Фараона и Египет: так и ум,
если не будет иметь в руке молитвенной силы, то не возможет сокрушить
грех и сопротивные силы” (1). С необыкновенною ясностью и простотою
изображено учение о Христовом мире, показана высота н важность этого
дара в духовных наставлениях иеромонаха Серафима Саровского; там
все снято прямо с сердечного святого опыта: “Когда ум и сердце будут
соединены в молитвы, и помыслы души неразсеяны: тогда сердце согревается
теплотою духовною, в которой возсияет свет Христов, исполняя мира
и радости всего внутреннего человека (2).
Признат разумной души, когда человек погружает
ум внутрь себя, и имеет деляние в сердце своем. Тогда благодать
Божия приосеняет его, и он бывает в мирном устроении, а посредством
сего и в премирном: в мирном, то есть, с совестью благою: в премирном
же, ибо ум созерцает в себе благодать Святого Духа, по слову Божию:
вь мири место Его (3). Когда кто в мирном устроении ходит: тот как
бы лжицею черпает духовные дары. Когда человек придет в мирное устроение:
тогда может от себя и на прочих издавать свет разума. - Сей мир,
как некое безценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос
ученикам Своим, пред смертию Своею глаголя: Мирь оставляю вамь,
мирь Мой даю вамь (4). Мы должны все свои силы, желания и действия
сосредоточить к тому, чтобы получить мир Божий, и с Церковью всегда
вопят: Господи Боже наш! мир даждь нам (5). Всеми мерами надо стараться,
чтоб сохранить мир душевный, и не возмущаться оскорблениями от других.
1)Доброт.,ч.1, гл.114. 2) Наставление 11 о молитве. 3) Псал.
LXXV,3.
4) Иоанн. XIV, 27. 5)Исаи XXVI, 12.
(стр.225)
для сего нужно всячески стараться удерживать гнев,
и соблюдать, посредством внимания, ум и сердце от непристойных движений.
Оскорбления от других должно переносить равнодушно, и приобучаться
к такому расположению духа, как бы оскорбления их относились не
к нам, а к кому либо из лиц чуждых нам. Такое упражнение может доставить
тишину сердцу человеческому, и соделать его обителью Самого Бога.
Каким образом побеждать гнев, сие можно видеть из жития Паисия Великого.
Он просил явившегося ему Господа Иисуса Христа, чтоб освободил его
от гнева. И рече ему Христос: Аще гнев и ярость купно победити хощеши,
ничесоже возжелай, ни возненавидь кого, ни уничижи(1).- Чтобы сохранить
мир душевный, должно отдалять от себя уныние, и стараться иметь
радостный дух, а не печальный, по слову Сираха: “Печаль многихь
уби, и нпсть пользы вь ней (2). Для сохранения мира душевного должно
всячески избегать осущения других. Неосуждением и молчанием сохраняется
мир душевный: когда в таком устроении бывает человек; то получает
Божественные откровения” (3). -Царство Божге - правда, и мирь, и
радость о Дусеь Святгь. Иже 6о сими служить Хфистови благоугодень
есть Богови (4).
Мир Христов есть источник непрестанной умной, сердечной, душевной,
благодатной, духовной молитвы, молитвы, приносимой из всего существа
человеческого, действием Святого Духа: мир Христов есть постояннный
источник благодатного, превышающего ум человеческий, смирения Христова.
Не погрешит тот, кто скажет, что благодатная молитва есть благодатное
смирение, и благодатное смирение есть непрестанная молитва. Признаем
необходимыми изложить здесь теснейший союз молитвы со смирением.
Что - смирение? “Смирение, сказали Отцы, божественно и непостижимо”
(5). Не то ли же это значит, что и сказанное Апостолом: мир Божий,
превосходяй всяк умь? (6). Мы безошибочно определим смирение, если
скажем: Смирение есть непостижимое действие непостижимого мира Божьего,
непостижимо постигаемое одним блаженным опытом. К составлению такого
определения смирению мы имеем руководителем Самого Господа. Придите
ко Мне вси труждающиеся и обреиенении, сказал Господь, и Азь упокою
вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся оть Мене, яко кротокь есмь
и смирень сердцемь: и обрящете покой душамь вашимь (7).
Это научение – деятельное, опытное, благодатное!
…смирение собирает душу в безмолвие; при посредством смирения душа
сосредотачивается в себе самой.
1)Четьи-Минеи, 19 Июня. Житие преподобного Паисия Великого.
2) Сирах. ХХХ,25. 3)Наставления 3 и 4. О мире душевном и о хранении
его. Москва, издание второе 1844 года. 4) Рим. XIV, 17,18. 5) Поучение
преподобного аввы Дорофея о смирении. 6) Филип.IV, 7. 7) Мате. XI,
28, 29.
(стр.226 – 227)
Можно ли пребывать в Господе иначе, как не соединясь с Ним чистою
молитвою?
Молитва есть мать добродетелей и дверь ко всем духовным дарам. Тщательною
с терпением и понуждением себя совершаемою, внимательною молитвою,
приобретаются и благодатная молитва, и благодатное смирение. Податель
их Дух Святой; податель их Христос.
Внезапно они являются в том христианине, во внутреннюю
клеть которого вошел Христос для внимания плачу заключенного в клети
и для отьятия причин плача. “Молитва есть мать добродетелей, сказал
преподобный Марк Подвижник: она раждает их от соединения со Христом”
(2). Святой Иоанн Лествичник назвал молитву матерью добродетелей,
а смирение губителем страстей (3).
Надо объяснить и сделать сколько нибудь понятным соединие ума, души
и тела для неощущавших его, чтоб они познали его, когда оно, по
милости Божией, начнет проявляться в них. Это соединение вполне
явственно, вполне ощутительно, — не какое либо мечтательное, или
усвояемое обольстительным мнением. Оно может несколько объясниться
из противоположного состояния, в котором обыкновенно все мы находимся.
Противоположное состояние, разделение ума, души и тела, несогласное
их действие, часто…
1) Слово XLVIII. 2) Слово о думающих оправдаться делами, гл.35.
3) Слово 28 и Слово 25.
(стр.228)
обращающееся в противодействие одного другому,
есть горестное следствие нашего падения в праотцах наших (1). Кто
не видит в себе этого разногласного действия? Кто не ощущает внутренней
борьбы и производимого ею мучения?
Ум наш молится, или находится в размышлении и намерении
благочестивом, а в сердце и теле движутся различные порочные пожелания,
различные страстные стремления, влекут с насилем ум от его упражнения,
и по большей части увлекають! Самые телесные чувства в особенности
зрение и слух, противодействуют уму: доставляя ему непрестанны впечатления
вещественного мира, они приводят его в развлечение и разсеянность.
Когда-жь, по неизреченному милосердию Божьему, ум начнет соединяться
в молитве с сердце и душою, тогда душа, сперва мало по малу, а потом
и вся начнет устремляться вместе с умом в молитву. Наконец устремится
в молитву и самое бренное наше тело, сотворенное с вожделением,
Бога, а от падения заразившееся вожделением скотоподобным. Тогда
чувства телесные остаются в бездействии: глаза смотрят, и не видят:
уши слышат, и вмест не слышат (2). Тогда весь человек бывает объят
молитвою: самые руки его, ноги и персты, несказанно, но вполне явственно
и ощутительно участвуют в молитве, и бывают исполнены необъяснимой
словами силы. Человек, находясь в состоянии мира о Хрясте и молитвы,
недоступен ни для каких греховных помыслов, - тот самый человек,
для которого прежде всякое сражение с грехом было верным побеждением.
Душа ощущает, что приближается к ей супостать: но молитвенная сила,
ее наполняющая, не попускает врагу приблизиться и осквернить храм
Божий. Молящийся знает, что приходил к нему враг; но не ведает с
каким помыслом, с каким видом греха. Сказал святый Иоанн Лествичник:
“Уклоняющагося от мене лукаеаео не познахь (3), ниже как он приходил,
ниже для чего приходил, ниже…
1) Преподобный Симеон, Новый Богослов, называет такое состояние
нашего естества раздиранием его. Слово 3.
2) Преподобный Симеон, Новый Богослов. Слово 10.
(стр.229)
Как отошел; но в таковых случаях пребываю без всякого ощущения,
будучи соединен с Богом ныне и всегда”.
При соединении ума с душею всего удобнее заниматься памятью Божиею,
в особенности молитвою Иисусовою: при ней чувства телесные могут
оставаться в бездействии, а такое бездействие их крайне способствует
глубочайшему вниманию и его последствиям.
Но как при псалмопении уму представляются разнообразные мысли: то
он при псалмопении не может быть так чист от разсеянности, как при
краткой единообразной молитве. При чтении Священного Писания и книг
Отеческих также должно соединять ум с душой: чтение будет гораздо
плодоноснее.
Брать! Если ты еще не ощутил соединения ума, души и тела: то занимайся
внимательною молитвою, соединяя устную и по временам гласную с умом.
Пребывай в евангельских заповедях, с терпением и долготерпением
борясь против страстей, не приходя в уныние и безнадежие при побеждении
твоем помыслами и ощущениями греховными; впрочем и не попускай себе
произвольно побеждения. Упав, вставай, опять упав, опять вставай,
доколе не научишься ходить без преткновения. Чаша немощи имеет свою
пользу: до известного времени она попускается промыслом Божиим подвижнику
для очищения от гордости, гнева, памятозлобия, осуждения, высокомудрия
и тщеславия. Особенно важно усмотреть в себе действие тщеславия,
и обуздать его. Доколе оно действует, дотоле человек не способен
вступить в страну жительства духовного, в которое вход есть безпристрастие,
даруемое пришествием мира Христова.
Если же ты ощутил, что соединился ум твой с душою и телом, что ты
уже не разсечен грехом на части, но составляеш нечто единое и целое,
что святой мир Христов возвеял … (стр.230)
в тебе: то храни со всевозможным тщанием дар Божий.
Да будет главным твоим делом молитва и чтение святых книг; прочим
делом давай второстепенное значение, а к делам земным будь хладен,
если можно, чужд их. Священный мир, как веяние Святого Духа, тонок,
немедленно отступает от души, ведущей себя неосторожно в присутствии
его, нарушающей благоговение, нарушающей верность послаблением греху,
позволяющей себе нерадение. Вместе с миром Христовыь отступает от
недостойной души благодатная молитва, и вторгаются в душу, как гладные
звери; страсти начинают терзать самопредавшуюся жертву, предоставленную
самой себе отступившим от нея Богом. Если ты пресытишься, в особенности
упьешься, - святый мир престанет в тебе действовать. Если разгневаешься,
надолго прекратится его действие. Если позволишь себе дерзость,
он престанет действовать. Если возлюбишь что земное, заразишься
пристрастием к вещи, к какому либо рукоделию, или особенным расположением
к человеку, святый мир непременно отступит от тебя. Если попустишь
себе услаждение блудными помыслами, он надолго, весьма надолго оставить
тебя, как нетерпящий никакого зловония греховного, в особенности
блудного и тщеславного. Поищешь его, и не обрящешь. Восплачешь о
потере его; но он не обратит никакого внимания на плачь твой, чтоб
ты научился давать дару Божию должную цену, и хранить его с подобающими
тщательностью и благоговением.
Возненавидь все, влекущее тебя долу, в развлеченье, в грех. Распнись
на кресте заповедей евангельских; непрестанно содержи себя пригвожденным
к нему. Мужественно и бодренно отвергай все греховные помыслы и
пожелания: отсекай попечения земные: заботься о оживлении в себе;
Евангелия рсвностным исполнением всех его заповедей. Во время молитвы
снова распинайся, распинайся на кресте молитвы. Отклоняй от себя
все воспоминания, самые важнейшие, приходящие тебе во время молитвы,
пренебрегай ими. Не богословствуй, не увлекайся в разсматривании
мыслей блестящих, новых и сильных, если они начнут внезапно плодиться
в тебе. Священное молчание, наводимое на ум во время молитвы ощущением
величия Божия, вещает о Боге возвышенные и сильнее всякого слова.
“Если ты истинно молишься, сказали Отцы: то ты – Богослов”.
Будь внимателен и осторожен. Храни в себе и расти
чувство покаяния; не любуйся своим состоянием; взирай на него, как
на средство к стяжанию истинного покаяния. Нищета духовная сохранит
в тебе дар благодати, и оградит от всяких вражеских козней и обольщений:
сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничтожит преданием его во власть
врагу и лишением спасения и благодати. Аминь. (стр.231-232)
|
