Аскетические опыты
Том 3-4
Изд. Сретенский монастырь 1997
По благословению Патриарха Алексия ІІ
Слово о смерти
Аскетическая проповедь
Христіанскій книжнік долженъ научиться Царству
Небесному не только оть слышанія проповеди о немъ, но и опытно1).
Безь этого ученіе по букве соделается исключительно ученіемъ, послужить
только кь развитію падшаго естества. Горестное доказательство этому
видимь на іудейскомь духовенстве, современномь Христу. Ученіе по
букве, будучи предоставлено самому себе, немедленно рождаеть самомненіе
и гордость, отчуждаеть посредствомь ихь человека оть Бога. Представляясь
по наружности познаніемь Бога, оно вь сущности можеть быть совершеннымь
незнаніемь, отверженіемь Его. Проповедуя Веру, можно утопать вь
неверіи! Тайны, открытыя для некнижныхь, весьма часто остаются закрытыми
для мужей ученейшихь, удовлетворившихся однимь школьнымь изученіемь
Богословія, какь бы науки единой изь наукь человеческихь.
Виденіе духовь – сугубо. Есть чувственное виденіе духовь, когда
видимь ихь чувственными, телесными очами, и есть духовное виденіе
духовь, когда видимь ихь душевными очами, умомь и сердцемь, очищенными
Божіею благодатію. Вь обыкновенномь состояніи паденія, вь которомь
пребываеть все человечество, мы не видимь духовь ни чувственно,
ни духовно; мы поражены сугубою слепотою. Для слепых разные цвета
и предметы чувственнаго міра какь бы не существують: такь и для
ослепленныхь паденіемь мірь духовный и духи какь бы не существують.
Невиденіе нами чего-либо никакь не служить признакомь небытія его.
“Лучне – сказаль Пимен Великій – употреблят хлеб нечистый и иметь
пропитаніе, нежели, оставаться вовсе без хлеба”1). При такомь воззреніи
на себя и на окружающія обстоятельства, пишу Слово о виденіи духов,
признавая правильное познаніе о виденіи духов существенно и необходимо
нудным для подвижников,…(стр.5)
Чтобь бороться со врагомь, надо непременно видеть его. Безь виденія
духовь борьба сь ними имееть места: можеть быть одно увлеченіе ими
и рабское повиновеніе имь. Признавать вь помощь скудоумію моему
Божественную благодать, сперва буду говорить о чувственномь виденіи
духовь, о не необходимости и обь опасности его, потомь о духовномь
виденіи духовь, о необходимости и пользе его. (стр.7)
Человеки делаются способными видеть духов при некотором
изменении чувств, которое совершается неприметным и необьяснимым
для человека образом. Он только замечает в себе, что внезапно начал
видеть то, чего доселе не видел и чего не видят другие, - слышать
то, чего доселе не слышал. Для испытавших на себе такое изменение
чувств, оно очень просто и естественно, хотя необъяснимо для себя
и для других: для неиспытавших – оно странно и непонятно. Так всем
известно, что люди способны погружаться в сон; но что за явление
– сон, каким образом, незаметно для себя, мы переходим из состояния
бодрости в состояние усыпления и самозабвения – это остается для
нас тайною. Изменение чувств, при котором человек входит в чквственное
общение с существами невидимого мира, называется в Священном Писании
отверзением чувств. Отверзе Богъ, говорит Писание, очи Валааму,
и узри Ангела Божія противостояща на пути, и мечь извлечень въ руцп
его2). Окруженный врагами, пророк Елисей, чтобы успокоить устрашенного
слугу своего, помолися и рече: Господи, отверзи ныне очи отрока,
да узрить. И отверзе Господь очи его, и виде: и се, гора исполнь
коней, и колесница огненна окресть Елиссеа: и снидоша къ нему: И
помолися Елиссей ко Господу и рече: порази убо языкъ сей невиденіемъ.
И порази ихъ невиденіемъ по глаголу Елиссееву… и отведе ихъ въ Самарію.
И бысть егда внидоша въ Самарію, и рече Елиссей: отверзи убо, Господи,
очи ихъ, и да видять. И отверзе Господь очи ихъ, и видиша1). Когда
два ученика шли с Господом по дороге из Иерусалима в Емаус: то очи
ею держастися, повествует Евангелист, да Его, Господа, не познаста.
Когда же они пришли на ночлег: тогда, при преломлении хлеба, отнима
отверзостися очи, и познаста Его2). Из приведенных мест Священного
Писания явствует, что телесные чувства служат как бы дверями и вратами
во внутреннюю клеть, где пребывает душа, что эти врата отворяются
и затворяются по мановению Бога. Премудро и милосердно пребывают
эти врата постоянно заключенными в падших человеках, чтобы заклятые
враги наши, падшие духи, не вторгались к нам и не губили нас. (стр.13-14).
Свойство всех видений, посылаемых Богом, замечает
святой Иоанн Лествичник, заключается в том, что они приносят душе
смирение и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своих греховности
и ничтожества. Напротив того, видения в которые мы вторгаемся произвольно,
в противность воле Божией, вводят нас в высокоумие, в самомнение,
доставляют радость, которая не что иное, как непонимаемое нами удовлетворение
наших тщеславия и самомнения.3 Демоны, являясь наиболее в виде Ангелов,
стараются польстить человеку похвалою, потешить его любопытство
и тщеславие; затем они удобно ввергают его в самообольщение и наносят
ему сильнейший, более или менее явный, душевный вред.
Мысль, что в чувственном видении духов заключается что-либо особенно
важное, ошибочна. Чувственное видение, без духовного, не доставляет
должного понятия о духах, доставляет одно поверхностное понятие
о них, очень удобно может доставить понятия самые ошибочные, и их-то
наиболее и доставляет неопытным и зараженным тщеславием и самомнением.
Духовного ведения духов достигают одни истинные христиане, а к чувственному
наиболее способны люди самой порочной жизни. (стр.18-19)
Святые Отцы предпочитали всякое духовное видение видению чувственному.
Великий наставник иноков, святой Исаак Сирский, сказал: “Сподобившийся
увидеть себя, выше сподобившегося “видеть Ангелов: ибо последний
входит в общение очами телесными, а первый – очами душевными”1).
Те преподобные иноки, которые сподобились обильного видения духовного,
обиловали духовным разсуждением и другими возвышенными дарованиями
Святого Духа: скудны были ими те преподобные Отцы, которые за простоту
свою и чистоту удостоены были одного чувственного видения духов.
(стр.21)
Видение чувственными очами духов приносит всегда
больший или меньший вред тем человекам, которые не имеют духовного
видения. Здесь, на земле, образы истины перемешаны с образами лжи2
), как в стране, в которой перемешано добро со злом, как в стране
изгнания падших ангелов и падших человеков. В эту страну низошел
Богочеловек для спасения человеков: в эту страну прежде вочеловечения
Бога-Слова святые Ангелы нисходили к человекам, как к существам
падшим, но получившим обетование спасения, в эту страну, по вочеловечении
Бога-Слова, нисходят святые Ангелы для вспоможения человекам, изработывающим
свое спасение: но в этой-же стране постоянно жительствуют и человеки,
произвольно пребывающие в своем падении, и падшие ангелы, закосневшие
и утвердившиеся в своем падении, во вражде к Богу. Как человеки,
возлюбившие свое падение, свою греховность, употребляют все меры,
чтобы привлечь всех человеков в свое направление: так в особенности
заботятся об этом падшие духи. Они совершают дело погубления человеков
с несравненно большим успехом, чем злонамереннейшие человеки. Повреждение
человеков заключается в смешении в них добра со злом; повреждение
падших духов заключается в полном преобладании зла, при совершенном
отсутствии добра. Способности падших духов далеко превосходные способностей
падших человеков, которые связаны в своих начинаниях самою тяжестю
и дебелостию своего тела. Демоны свободно и быстро обтекают вселенную,
свободно совершают и такие дела, которые вовсе невозможны для человеков1).
Человеки должны, поневоле удовлетвориться тою опытностью во зле,
которую они стяжавают во время краткой земной жизни; их злые намерения
уничтожаются сами собою в тот час, когда они по-неволе оставляют
поприще земной жизни, будучи востребованы на суд Божий и в вечность.
Демонам, напротив того, предоставлено пребывать на земле со времени
их окончательного падения2 ) до кончины мира: всякий легко может
представить себе, какую опытность в творении зла стяжали они в такое
продолжительное время, при их способностях и при постоянной злонамеренности,
нисколько не растворенной никаким благим стремлением, или увлечением.
Если они и притворяются благонамеренными, то это единственно с целью
вернее успеть в злом намерении. Для благонамеренности они вовсе
неспособны. Видящий чувственно духов, легко может быть обманут в
свое повреждение и погибель. Если же он, при видении духов, окажет
доверенность к ним, или легковерие, то он непременно будет обманут,
непременно будет увлечен, непременно будет запечатлен непонятною
для неопытных печатию обольщения, печатию страшного повреждения
в своем духе, причем часто теряется возможность исправления и спасения.
Со многими, с весьма многими это случалось. Случилось это не только
с язычниками, которых жрецы были по большей части в открытом общении
с демонами; случилось это не только с многими христианами, незнающими
таин христианства, и по какому-нибудь обстоятельству вступившими
в общение с духами: случилось это с многими подвижниками и иноками,
нестяжавшими духовного видения духов и увидевшими их чувственно.
Одним только христианским подвижничеством доставляется правильный,
законный вход в храм духов. Все прочие средства незаконны, и должны
быть отвергнуты, как непотребные и пагубные. Истиннаго Христова
подвижника вводит в видение Сам Бог. Когда руководит Бог, тогда
отделяются призраки истины, в которые облекаются ложь от истины;
тогда даруется подвижнику, вопервых, духовное видение духов, подробно
и с точностью обнаруживающее пред ним свойства этих духов. Уже после
этого даруется некоторым подвижникам чувственное видение духов,
которым пополняются познания о них, доставленные видением духовным.
Злые духи связываются в своих действиях по отношению к подвижнику
Христову властию и премудростью руководящено им Бога, и, не смотря
на то, что дышать особеннейшею злобою на служителя Божия, они не
могут причинить ему того зла, какое бы желали. Наносимые ими напасти
содействуют его преуспеванию1 ).
Подробное, существенно нужное учение о духах злобы излагает преподобный
Антоний Великий в поучении, которое он произнес ученикам своим.
Учение это Великий заимствовал из собственных святых опытов, из
обильно-благодатного состояния своего; свидетельствуется оно Священным
Писанием. Антоний имел видение духов и чувственное, и духовное.
То и другое видение достигли в нем высшей степени развития. По самоумерщвлению,
по глубоко-безмолвной жизни, по житию на небесихъ1 ), куда возводил
его обитавший в нем Святой Дух, Антоний, находясь еще в теле, уже
как-бі принадлежал к духам2 ).Постоянно находился он то в общении
со святыми Ангелами, то в борьбе с демонами3 ). Наставление произнесено
отшельникам – инокам, весьма преуспевшим, каковы были ученики Великого.
Чувственное видение духов есть принадлежность отшельнической жизни;
с общежительными иноками бесы сражаются наиболее невидимо, принося
им греховные помыслы, мечтания, ощущения, очень редко являясь чувственно.
(стр. 23,24,25)
Очень скоро можно отличить, “благодатию Божею,
присутствие благих духов от присутствия злых. Явление святых духов
не производит смущения в душе. Не возопиет бо святый Ангел, ниже
ослабить, ниже услышиться вне глас его4 ): он столько приятен, столько
благо, что от зрения его является в душе веселые, радость, восторг5
). Это от того, что святым Ангелам соприсутствует Господь, Который
– наша радость, и сила Бога Отца. Помышления души пребывают в спокойствии,
чуждыми смущения; обемлет ее желание Божественных, будущих благ;
она желала бы навсегда пребыть в них, и отойти отсюда с святыми
Ангелами. Если же кто, как человек, устрашится явления благих Ангелов:
то они немедленно отемлют страх этого своею благостию. Так поступил
Гавриил относительно Захарии1 ), так поступил Ангел, явившийся женам
в гроб Господа2 ), и тот, который сказал пастырям, упоминаемым в
Евангелии: не бойтеся3 ). Страх в видевших родится не от возмущения
души, но от присутствия и созерцания превосходного достоинства существ.
Таковы признаки видения святых Ангелов».
Напротив того нашествие и привидение злых духов сопровождается шумом,
стукотнею, звуками и криком, подобно тому безпорядку, который производят
неблаговоспитанные юноши и разбойники. От присутствия их является
в душе страх, в мыслях смущение и недоумение, тоска, отвращение
от подвига, леность, уныние, воспоминание о родственниках, боязнь
смерти, потом греховные вожделения, охлаждения ревности к добродетелям,
нравственное разстройство. И так, если вы увидите кого-либо явившегося,
и вас обымет страх, но страх этот немедленно отымется, и его заступят
неизреченная радость, веселие, извещение, обновление души, мир помыслов
и прочее вышеупомянутое, крепость души и любовь к Богу; то будьте
спокойны и молитесь; радость и такое состояние души служат признаком
присутствия святых духов. Так Авраам, увидев Господа, возрадовался4
): так Иоанн, взыгрался от радости5 ), когда Богоматерь Мария произнесла
приветствие. Если же предстанет вам какое бы то ни было явление,
сопровождаемое шумом, стукотнею и обстановкою по обычаю мира, с
устрашением смертию и при вышеисчисленных признаках, - знайте, что
пришли духи лукавые. И следующее да служит для вас знамением их.
Если страх не будет отступать от души: то это – признак присутствия
врагов. Демоны никак не отъемлют страха, как отяли страх великий
Архангел Гавриил, явившись Марии и Захарию, и Ангел, явившийся женам
в гроб Господа. Напротив того демоны, увидев, что человек испугался
их, усиливают привидение, чтобы поразить большим испугом, и наругаться,
извлекши поклонение себе. Приступив, они говорят испуганным:Простритесь,
и воздайте поклонение. Таким образом они обманули язычников, и признаны
ими за богов. Господь не попускает нам быть обманутыми демонами.
Когда диавол приступил к Господу с подобными приведениями: то Господь
запретил ему следующими словами: иди за Мною сатано, писано бо есть:
Господу Богу твоему поклонишся. И Тому единому послужиши1 ). Посему
мы должны более и более презирать этого лукавого, принимающего на
себя разные виды. Сказанное диаволу Господом, сказано ради нас,
чтобы демоны, слыша от нас эти слова, сокрушались силою ГосподаЮ
Который запретил им этими словами.
Не должно тщеславиться благодатною силою изгнания бесов; не должно
превозноситься благодатным даром исцеления болезней. Не заслуживает
удивления тот, кто изгоняет бесов, ни презрения тот, кто не изгоняет.
Желающий правильно разсуждать о иноке, да изследуат образ подвига
его. Совершение знамений есть дело Спасителя, а не наше: почему
Он и сказал ученикам Своим: О семъ не радуйтеся, яко дуси вамъ повинуются,
радуйся же яко имена ваша написана суть на небесихъ2 ). То, что
имена наши написаны на небесах, служит свидетельством нашей добродетели
и богоугодной жизни, а сила изгнания бесов есть дар спасителя. По
этой причине славившимся чудотворением, а не добродетелью, и говорившим:
Господи, Господи! Не въ Твое ли имя пророчествовахомъ, и Твоимъ
именемъ бесы изгонихомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомь?
отвечал: Аминь глаголю вамъ: не вимъ васъ1 ). Не ведает Господь
путей, которыми идут нечестивые. Должно непрестанно молиться, как
я уже сказал, о получении дара разсуждения духовъ, чтобы не вверяться
всякому духу2 ), как научает нас Писание. (стр.38,39,40)
Истина имеет свойственный Себе Дух. Этот Дух именуется
Духом Истины3 ). Он – Дух, от Отца исходящий 4 ).Он – Дух Святой
Божий 5 ). Он – Дух Сына 6 ), как неотступно соприсутствующий Сыну,
как составляющий со Отцом и Сыном единое нераздельное и неслитное
Божеское Существо. Приятие Истины есть вместе приятие Святого Духа:
потому-то Всесвятая Истина возвещает о Себе, что она пошлет Святаго
Духа оть Отца ученикам Своим. Естественно там присутствовать Святому
Духу Истины, где действует Святая Истина, и печатлеть ее действия.
Равным образом, где действуют Святой Дух, там бывает обильнейшее
явление Истины, как и Господь сказал ученикам Своим: Егда же придеть
Онъ, Духъ истины, наставить вы на всяку истину 7 ). Изображая чудесное
отношение Божественного Слова к Божественному Духу, Господь сказал
о Духе:Онъ Мя прославить, яко отъ Моего прииметъ, и возвестить вамъ.
Вся еликая имать Отецъ. Моя суть 8 ). Дух возвращает и являет человекам
соестественного Ему сына, - Дух, привлеченный человеками верою в
Сына, соестественного Духу. Истинного христианина святой Дух зиждет
духовно, и преобразует в жилище Божие 9 ); Он во внутренном человеке
изображает и вселяет Христа1 ). Он усыновляет человеков Богу, соделывая
их подобными Христу, водворяя в них свойства Христовы 2 ). Человеки,
усыновленные Богу, в молитвах своих относятся к Нему, как к Отцу:
потому что Дух Святой вполне явно и ощутительно свидетельствует
духу обновленного Им человека 3 ) о соединении этого человека с
Богом, о усыновлении его Богу. Понеже есте сынове, говорит Апостол,
посла Богъ Духа Сына своего въ сердца ваша, вопиюща: Авва Отче 4
).
Аскетические опыты.
Том І
Видение Христа. Стр. 104
Хочешь ли увидеть Господа Иисуса Христа? – Приди и виждъ1 ), говорит
Его Апостол.
Господь Иисус Христос дал обетование пребывать с учениками Своими
до скончания века. 2 ) Он – с ними: в святом Евангелии и таинствах
Церковных 3 ). Его нет для тех, которые не веруют в Евангелие: они
не видят Его, будучи ослеплены неверием.
Хочешь ли услышать Христа? – Он говорит тебе Евангелием. Не пренебреги
Его спасительным голосом: уклонись от греховной жизни, и слушай
со вниманием учение Христового, которое – животъ вечный.
Хочешь ли, чтобы тебе явился Христос? Он научает тебя, как это получить.
Имеяй заповеди Моя: и соблюдай ихъ, той есть любяй Мя: а любяй Мя,
возлюбенъ будеть Отцемъ Моимъ и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ4
).
Ты усыновлен Богу таинством святого крещения, ты вступил в теснейшие
единение с Богом таинством святого причащения: поддерживай усыновление,
поддерживай единение. Чистоту и обновление, доставленные святым
крещением, восстановляй покаянием, а единение с Богом питай жительством
по Евангелию и по возможности частым причащением святым Христовым
тайнам. Будите во Мне, и Азъ въ васъ5),сказал Господь. Аще заповеди
Моя соблюдайтн, пребудите въ любви Моей6). Ядый Мою плоть и пияй
Мою кровь, во Мне пребываеть, и Азъ въ немъ»7). (стр.104)
Исполняй заповеди Господа – и чудным образом увидишь
Господа въ себе, въ своих свойствах. Так видел в себе Господа святой
Апостол Павел: он требовал этого видения от христиан; тех, которые
его не имели, называл недостигшими состояния, должного христианам.
(стр.105)
Истинный друг мой о Господь! Иди к Иисусу Христу, приближайся к
Нему путем евангельских заповедей; ими познавай Его; исполнением
их оказывай и доказывай любовь твою к Господу Иисусу. Он Сам явит
тебе Себя, явит в день и час, известный Единому Ему. Вместе с этим
явлением прольет в сердце твое несказанную любовь к Себе. Божественная
любовь – не что нибудь, собственно принадлежащее падшему человеку:
она – дар Святого Духа 1), посялаемый одним Богом в сосуды, очищенные
покаянием, в сосуды смирения и целомудрия. (стр.106)
Вверь себя Господу, а не себе: это гораздо надежнее. Он – Создатель
твой. Когда ты подвергся горесному падению, Он для тебя принял человечество,
Себя отдал за тебя на казнь, за тебя пролил кровь Свою, Свое Божество
доставил тебе: чего же еще Он не сделает для тебя? Приготовься для
даров Его очищением себя: это твое дело. Аминь. (стр.107).
О п р е л е с т и .
Стр. 203 Старецъ. Прелесть есть повреждение естества человеческого
ложью. Прелесть есть состояние всех человековь, без исключения,
произведением падением праотцев наших. Все мы – в прелести 2). Знание
этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть
признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены,
все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною.
Истина есть Господь наш Иисус Христос 3). Усвоимся этой Истины верою
в Нее; возопием молитвою к этой Истине,- и Она извлечет нас из пропасти
самообольщения и обольщения демонами.
Оно – плотское мудрование 1) и лжеименный разум 2), которыми заражен
весь мир, непризнающий своей болезни, провозглашающий ее цветущим
здравием. Они – плоть и кровь, которые царствия Божия наследити
не могутъ 3 ). (стр.230)
Святой Амфилохий, с юности вступивший в монашество
удостоился в зрелых летах и в старости проводить жизнь отшельнеческую
в пустыне. Заключась в пещеру, он упражнялся в безмолвии, и достигал
великого преуспевания. Когда совершилось сорокъ лет его отшельнической
жизни, - явился ему ночью Ангел, и сказал: Амфилохий! Иди в город
и паси духовных овец. Амфилохий пребыл во внимании себя, и не обратил
внимания на повеление Ангела. На другую ночь снова явился Ангел
и повторил повеление, присовокупив, что оно от Бога. И опять Амфилохий
не оказал повиновения Ангелу, опасаясь быть обольщенным и вспоминая
слова Апостола, что и сатана преобразуется в Ангела светлого 4).
На третью ночь снова явился Ангел и, удостоверив о себе Амфилохия
славословием Бога, нетерпимым духами отверженными, взял старца за
руку, вывел из келии, привел к церкви, находившейся вблизи. Двери
церковные отворились сами собою. Церковь освещалась небесным светом;
в ней присутствовало множество святых мужей в белых ризах с солнцеобразными
лицами. Они рукоположили Амфолохия в епископа города Иконии 5).
(стр.236)
По легкомыслию не вдавайся скоро тому, что представляется тебе,
но пребывай тяжкимъ, удерживая благое со многим разсмотрением, и
отвергая лукавое… Знай, что действия благодати – ясны; демон преподать
их не может: он не можнт преподать ни кротости, ни тихости, ни смирения,
ни ненависти к миру; он не укрощает страстей и сластолюбия, как
это делает благодать». Действия его: «дмение» – надменность, напыщенность
- «высокоумие, страхование, словом, все виды злобы.По действию возможешь
познать свет, возсиявший в душе твоей, Божий ли он, или от сатаны.»1
(стр.237).
Молящийся умъ взыскуетъ соединения съ сердцемъ.
Стр. 301
Затворились двери чувств: язык безмолствует, глаза закрылись, слух
не внемлет ничкму, что вне меня. Ум, одеянный в молитву, сложив
бремя земных помышлений, нисходитк сердечной клети. Двери клети
замкнуты; повсюду темнота, мрак непроницаемый. И ум, в недоумении,
начинает стучаться молитвою в двери серца; стоит терпеливо при дверях,
стучиться, ждет, опять стучится, опять ждет, опять молится. Нет
никакого ответа, не раздается никакого голоса! Мертвая тишина и
мрак отвечают гробовым молчанием. Ум отходит от дверей сердца, печальный,
и в горьком плаче ищет отрады. Он не был допущен предстать Царю
в святилище внутренней клети.
За что, за что ты отвергнут?
На мне печать греха. Навык помышлять о земном меня развлекает. Нет
во мне силы: потому что Дух не приходит ко мне на помощь, Дух всесвятой
и всеблагий, возстановляющий соединение ума, сердца и тела, которые
разобщены страшным падением человека. Без всемогущей, творческой
помощи Духа, одни мои собственные усилия тщетны! Он многомилостив,
человеколюбив безконечно: но нечистота моя не допускает Его ко мне.
Умоюсь в слезах, очищусь исповеданием грехов моих, не дам телу моему
пищи и сна, от изобилия которых сообщается дебелость душе; весь,
облеченный в плачь покаяния, сойду к дверям моего сердца. Там встану,
или сяду, как евангельский слепец, буду претерпевать тягость и скуку
мрака, буду вопиять к Могущему помиловать: помилуй мя!1 ). (стр.301)
Кто не взойдет в таинственный Иерусалим духом во время земной жизни:
тот и по исшествии душею из тела не может иметь удостоверения, что
дозволен ему будет вход в Иерусалим небесный. Первое служит залогом
второго 2 ). Аминь. (стр.302)
Слово утешения къ скорбящимъ инокамъ. Стр. 350
Скудельник знает, сколько времени должно держать в огне глиняные
сосуды, которые, будучи передержаны, разседаются, а будучи недодержаны,
негодны к употреблению: тем более знает Бог, какой силы и степени
нужен огонь искушений для словесных сосудов Божьих – христиан, чтобы
они соделались способными к наследованию царства небесного.
Искушения и скорби ниспосылаются человеку для его пользы: образованная
ими душа делается сильною, честною пред Господом своим. Если она
претерпит все до конца в уповании на Бога: то невозможно ей лишиться
благ, обещанных Святым Духом, и совершенного освобождения от страстей.
Души, будучи преданы различным страстям, явным, наносимым человеками,
или тайным, от возрастания в ум непотребных помыслов, или телесным
болезням, если все это претерпят до конца: то сподобляются одинаковых
венцов с мучениками и одинакового с ними дерзновения.
Мученики терпели напасти от человеков. Они охотно предавали себя
на мучения, оказывали до самой смерти мужественное терпение. Чем
разнообразнее и тяжелее был подвиг их: тем большую стяжали они славу,
тем больше получали дерзновение к Богу. Иноки терпят напасти от
злых духов. Чем болше напасти наносит им диавол: тем большую славу
они получат в будущем веке от Бога, тем большего утешения они сподобятся
от Святого Духа здесь, во время зеиного странствования, среди самых
страданий своих.
Тесен и прискорбен путь, ведущий к животе вечный; мало ходящих по
нему; но он – неотемлемое и неизбежное достояние всех спасающихся.
Не должно уклонятся от него! Всякое искушение, наносимое нам диаволом,
будем претерпевать с тердостью и постоянством, взирая оком веры
на мздовоздание, уготованное на небе.
Каким бы не подвергались мы скорбямь во время земной жизни, они
никак не могут быть сравнены с ьлагами, обещанными нам в вечности,
или с утешением, которое дарует Дух Святой еще здесь, или с избавлением
от владычества страстей, или с отпущением множества долгов наших,
- с этими неминуемыми следствиями благодушного терпения скорбей.
Недостойны страсти нынешняго времени, т.е. нынешные временные страдания
ничего не значат, говорит Апостол, къ хотящей соаве явиться въ насъ,
т.е. в сравнении с славою, которая откроется в нас при обновлении
нас Святым Духом.1).
Христос невидимо сражается за нас. Этот крепкий и непобедимый Заступник
наш разрушает все козни и ухищрения врага нашего. (стр.352)
Хочеш ли переносить скорби с легкостью и удобством? – Смерть за
Христа да будет вожделенна тебе. Эта смерть да предстоит непристанно
пред очами твоими. Умерщвляй себя ежедневно воздержанием от всех
греховных пожеланий плоти и духа;умерщвляй себя отвержением своей
воли и отвержением самооправданий, приносимых лжеименным разумом
и лукавою совестью ветхого человека; умерщвляй себя, живо представляя
себя и живописую неминуемую смерть твою. Нам дана заповедь последовать
Христу, взяв крест свой. Это значит: мы должны быть всегда готовы
с радостью и веселием умереть за Христа. Если так устроим себя:
то легко будет переносить всякую скорбь, видимую и невидимую.
|
